运动是绝对的，是说万物都是运动的。“种下一粒子，发了一颗芽，开了一朵花。”这是歌词中描述的生命的不息运动。“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”是漂泊者人生的运动。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是诗人笔下自然美景的运动变化。物体是运动还是静止，是什么样的运动，与参考系的选择有关，这是运动的相对性。运动的绝对与相对，常常为诗人的创作提供灵感。

诗言志，词抒怀。借助对自然风物的赞美，或自然哲理的揭示，诗人抒发对自然的情怀，表达对社会与人生的关注与思考。这类诗词中少不了涉及相对运动这一物理现象的佳作。

之一：

绝句

傅翕

空手把锄头，

步行骑水牛。

牛从桥上过，

桥流水不流。

傅翕是梁武帝时代的高僧，号称傅大士。这首绝句是他的偶作。诗中借农人骑牛过桥之景，用俗世生活与自然现象的散淡悠闲与流畅和谐，表达了僧人对世俗的超脱与内心的空灵恬淡，诗中的“牛从桥上过，桥流水不流。”两句，从物理学的角度讲，“牛从桥上过”时若以桥下的水流作为参考系，自会“桥流水不流”。诗人以自然现象的相对性，揭示了世事的相对性。

之二：

望天门

李白

天门中断楚江开，

碧水东流至此回。

两岸青山相对出，

孤帆一片日边来。

群峰夹岸，舟行江中，看似山动船不动，两岸青山由远及近而来，这并非错觉。以江中的行舟作为为参考系，自然是两岸青山“相对出”，诗人以滔滔江水与随水漂流的“孤帆”为背景，把静止的青山变成了动态的生命，它们从远处走来，又从船旁徐徐向后退去，似乎忙于列队迎候客人。

之三：

浣溪沙

五两竿头风欲平，

张帆举棹觉船轻。

柔橹不施停却棹，

是船行。

满眼风光多闪烁，

看山恰似走来迎。

仔细看山山不动，

是船行。

(摘自唐人写本《敦煌曲子词》)

和李白的《望天门》一样，词中描写的也是青山夹江，舟行江上的景象。上阕中的“是船行”是以青山为参考系的结果，下阕中的“看山恰似走来迎”则是以流逝的江水或行舟为参考系的结果。“仔细看山山不动，是船行”则是参考系变化所带来的运动的变化。

之四：

襄邑道中

陈与义

飞花两岸照船红，

百里榆堤半日风。

卧看满天云不动，

不知云与我俱东。

在乱花芳菲的季节，诗人惬意的卧在舟中，透过斑斑榆阴，看天上云卷云舒，想人生宠辱不惊。由于我向东，云亦向东，两者相对大地的速度相同，诗人的目光瞥过船舷，自是以船为参考系，才有“卧看满天云不动”的感觉。当诗人望云略生倦意，行赏百里榆堤时，醒悟“我看满天云不动，原是”不知云与我俱东”。就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

之五：

送瘟神

毛泽东

绿水青山枉自多，

华佗无奈小虫何?

千村薜苈人遗矢，

万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里，

巡天遥看一千河。

牛郎欲问瘟神事，

一样悲欢逐逝波。

春风杨柳万千条，

六亿神州尽舜尧。

红雨随心翻作浪，

青山着意化为桥。

天连五岭银锄落，

地动三河铁臂摇。

借问瘟君欲何往?

纸船明烛照天烧。

1958年6月30日，《人民日报》向全世界宣告，我国血吸虫病重点流行区域之一的江西省余江县消灭了血吸虫病。毛泽东主席看到这一消息，欣然提笔，写下了这一不朽诗篇。

坐在地面的人，若以地面为参考系，人相对地面当然是静止的，因为人相对地面上的某一点，距离、方位均为变化。由于球的自转，“坐地”的人相对于地轴，则是绕地轴做圆周运动，假设这人是坐在地球的赤道上某点，它日行的路程等于地球的赤道周长。地球赤道半径约6371km，人随地球自转而运动的路程为：2πr=2π×6471km=40100km=80200里，近似等于八万里。诗中的“坐地日行八万里”出自这个意思，说明自然界的万事万物都是运动的，而运动是有规律的，规律是可以为人类所掌握和利用的，自然是可以被人类征服的。